福建理学先驱章望之（上）

章望之，宋仁宗时人。字表民，福建浦城人。是章仔钧六世孙，章仔钧第四子章仁嵩支派章得贤第二子。少时丧父。章望之潜心读书，钻研学问，志气宏远。博学多才，为文锋发韵流。风骨峭峻，倜傥不羁。长于议论，鞭辟入里，有卓异的思想和不平凡的举动。制科第一。初由伯父得象荫为秘书省校书郎，监杭茶库。逾年，即辞疾去。贤良方正科，是选取德才兼备的好人品的科目。章望之投状应试，但因伯父在相位，以避嫌而被制止。又上书论时政万余言，而没得到答复。

母去世，章望之痛心疾首，居丧时，超过丧制，因过度悲哀而损害健康，使之消瘦骨立。服除，游学于江、淮间，栉风沐雨，风餐露宿，裘弊金尽，常常要为衣食而操劳。他没有后悔，友人劝他出仕，但他没有答应。

望之兄拱之，字君肃，悉心研究儒家经典，著有《春秋统论》二十五卷。皇祐三年（1051）任晋江令，以事忤逆泉州知府蔡襄，蔡襄很是愤怒，罗织罪状，陷入于罪，诬拱之贪污受贿，拱之被贬，实在大谬不然。望之手足情深，奋袂而起多次号泣，赴朝廷为其兄辩诬。蔡襄正是显贵之时，很久冤屈都不能申，真是覆盆之冤。但望之上诉不已，上十余章。起狱数年，朝廷进行复查，拱之冤情终于得到辨明，官复原职。蔡襄历官皆号精明，唯有加罪于拱之这事为士论所议。宋《名臣言行录》有蔡襄“朝端风采施之外服或过之论”。当然，这是蔡襄生涯中一个谬误，但瑕不掩瑜蔡襄不失为名臣。拱之后升为驾部员外郎通判袁州府。

拱之不白之冤得到伸雪后，望之又开始游历，过夙兴夜宿、忱石潄流的生活。北至河北、山东，南至湖北、湖南，西至陕西、甘肃，东至江苏、浙江。山水胜处，无所不历。

宋仁宗恩赏望之，迁太常寺太祝、大理评事。嘉祐五年（1060），翰林学士欧阳修、韩绛，知制诰吴奎、刘敞、范镇等大臣共同荐举望之。欧阳修在《举章望之、曾巩、王回等充馆职状》中认为“高材实行，亦莫多得”。而“秘书省校书郎章望之，学间通博，文辞敏丽，不急仕进，行义自修，东南士子，以为师范。臣今保举，堪充馆阁职位。……如后不如举状，臣甘当同罪。”宰相也想稍微使用望之，担任建康军节度判官，章望之不慕宝马香车，不追求锦衣玉食，不去就任。又任命他知乌程县，并催促他，但他还是不同流俗坚决不受命，于是以光禄寺丞致仕。

章望之著作有《救性》、《明统》、《礼论》、《四贤传》、《表民文集》三十卷。《宋史章望之》称他：“其议论多有过人者”。

福建理学先驱者中，倡道最力、影响最力者，首推陈襄，他是闽中提力倡理学第一人。陈襄（1017－1080），字述古，宋侯官（今属福州闽侯）古灵村人。学者称古灵先生。他在庆历二年（1042）中进士，时年25岁，即任浦城主薄，权知县事。任期三年，在任内，他选城东龙头山右创建学宫，招收当地弟子，亲自授课。学校颇获盛名，吸引远方几百人来浦城求学。他要求学子通经术，明义理，辟异端，尊儒学。是他在福建最早进行理学实践之地。章望之与陈襄有较多的交往，在外还互通书信。在一封陈襄《与章表民书》中，对章望之不求仕进，遨游山水，说：“隐居求志，古人尚之，某持是心佩是言久矣。贪贱不能自计，因循于今未之能行，今表民率先能行之，介如石然无所疑，顾非夫信道勇果不能如是，某心悦而诚服也。……表忆因贤者隐也。”（陈襄《古灵集》卷十四）

孟子（约前372－前288），战国邹（今山东邹城东南）人，字之與。以孔子继承者自居，以称为亚圣。“性善说”是他的主要学术观点。章望之推崇孟子的性善之说，他是纯儒，抱诚守真，对违反孟子学术的异端不相与谋，不遗余力进行辩驳，不同凡响。荀子（约前313－前238），战国末赵国人，名况，字卿。出身儒家，尊崇孔子，又广泛吸取各家精华，著有《荀子》传世，他反对孟子“性善说”，主张“性恶说”，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。杨雄（前53－后18），一作杨雄，西汉末年的一代大儒，身兼文学家、思想家两种身份。他主张性善恶混说。韩愈（768－824），字退之，世称韩昌黎，提出自尧至孟轲一脉相承的“道统”说，以道统继承者自任。又是文学家，被后世列为唐宋八大家之首。他提出性三品说，即将人性分为上中下三品，他认为上品之人，生而知善；中品之人，可以通过学习使之为善；而下品认之为恶不悛。章望之定孟学为一尊，慎终如始，对这些衮衮诸公进行踔厉风发的批驳。章望之指出这些都是与孟子性善说背道而驰的，认为他们的性论 “违背先王之道，万人唾弃之”。在理论上是错误的，道德教育上是有害的。他肯定孟子所说的人性本善，人人都有天赋道德意识，人人都有“不虑而知”、“不学而能”的“良知”、“良能”。

李觏（1009－1059），北宋建昌军南城（今属江西）人，字泰伯，世称旴江先生。开启后世功利学派之先河。他博学通识，尤长于礼，重实用，反对孟子，著有《常说》以驳孟子思想。他认为“礼”，应包括衣、食、住等内容，提出仁、义、智、信都出于礼之说。望之不同意李觏有关“礼”的观点，专门著《礼说》进行驳斥，认为仁义礼智信皆出于性，不出于礼。他说：“人性莫非善也。有恻稳之心，仁也；有羞恶之心，义也；有恭敬之心，礼也；有是非之心，智也。有不欺之心，信也。”他认为有志于学的君子所要做的就在于“养心治性”。

福建理学先驱者都尊儒家之学，好古志道。反对佛道。海滨四先生之一的周希孟（1009－1083，字公辟）竭力反对异端邪说，辟佛尤力。章望之也同样反对佛教、道教，说：“释、老二氏之法蠹惑天下。”

章望之为了捍卫孟子学术，连与他关系甚密，并且向朝廷极力推荐过他的欧阳修的学术观点也进行批驳。欧阳修提出，梁为正统，章望之也不顾情面站出来反对，著《明统》三篇阐述自己的看法。

在欧阳修编写《五代史记》（后世为区别薛居正等官修的《五代史》，称为《新五代史》）时，发生了梁宜不宜的帝记之争。梁太祖（852－912），姓朱，名温。宋州砀山（今属安徽）人。唐末参加黄巢起义，后降唐。唐僖宗赐名全忠。击败秦宗权、朱瑄、李茂员、朱瑾等藩镇，挟制唐昭宗，进爵梁王。天祐四年（907）弑唐昭宗及哀帝自立，改国号为梁，史称后梁。薛居正撰梁、唐、晋、汉、周事为《五代史》，朝廷又命平章事、监修国史李昉（925－996）等编次前世年号为一篇，藏之秘府，昉等以为梁为伪，史不宜为帝纪。欧阳修纂《五代史记》时，司天使所用崇文，承后唐，将唐哀帝的帝年天祐一直延至十九年后唐建立止，将后梁所建开平、乾化、凤厉、贞明、龙德的帝号尽黜。欧阳修认为“五代之得国者，皆贼乱之君也，而独伪梁而黜之者，因恶梁者私论也。”又说“彼有梁之土地，臣梁之吏民，立梁之宗庙社稷，而能杀生赏罚以制命于众人，则是梁之君矣，安得曰伪哉？”（《欧阳修全集》卷十六《正统论》下）（未完待续）

（余奎元）